Ispirazione della Parashah – Ki Tissà

Il SIGNORE passò davanti a lui, e gridò: «Il SIGNORE! Il SIGNORE! Il Dio misericordioso e pietoso, lento all’ira, ricco in bontà e fedeltà, che conserva la sua bontà fino alla millesima generazione, che perdona l’iniquità, la trasgressione e il peccato ma non terrà il colpevole per innocente; che punisce l’iniquità dei padri sopra i figli e sopra i figli dei figli, fino alla terza e alla quarta generazione!»

Esodo 34:6-7

Questa parasha contiene l’incidente del vitello d’oro. Contiene anche qualcosa che è molto importante nel pensiero ebraico, nella liturgia e nella preghiera: i tredici attributi di HaShem. Questi tredici attributi sono il fulcro del servizio di Selichot (preghiere penitenziali) che porta a Rosh Hashanah e agli yamim noraim, ai giorni del pentimento.

I tredici attributi sono centrali sia per il nostro concetto di HaShem, sia per il nostro rapporto con Lui. Iniziano con una ripetizione del Grande Nome. Ci sono vari motivi per  cui è ripetuto due volte; tutti i motivi riguardano l’attribuire enfasi. I tredici attributi continuano con il principio che HaShem è compassionevole e misericordioso. Questa convinzione, questa fede nel fatto che HaShem è compassionevole e misericordioso è così fondamentale per il pensiero ebraico da non poter essere sopravvalutata. È la base del rapporto di Israele con HaShem. È questa fede nella compassione e nella misericordia di HaShem che ci permette di confidare in HaShem anche nei tempi più bui.

E tuttavia, alla fine dell’enunciazione dei tredici attributi c’è una sezione molto preoccupante. “Egli punisce l’iniquità dei genitori sui figli e sui figli dei bambini fino alla terza e alla quarta generazione”. Cosa può significare questo? Come può essere un attributo di un D-o giusto? Questa è una domanda molto importante da porsi, e ci porta a una comprensione ancora più profonda di HaShem.

Disobbedire a HaShem (il peccato, non riuscire a camminare sul sentiero) ha delle conseguenze. Amare HaShem (camminare sul sentiero, seguire la Torah) ha delle conseguenze. HaShem è compassionevole e misericordioso. Ciò non significa che le nostre azioni non abbiano conseguenze. Guardiamo un esempio estremo, una persona che abusa un bambino. Gli psicologi dicono che gli effetti degli abusi sui bambini si trasmettono attraverso diverse generazioni. Le cicatrici subite nella vita di qualcuno sono devastanti e colpiscono non solo gli abusati, e le persone che li circondano, ma anche i figli degli abusati e i loro figli. Anche se l’abusante si pente e chiede perdono alla sua vittima, gli effetti del comportamento continuano per generazioni.

Come può un D-o giusto permettere questo? Questo è l’ikar (עִקָּר = punto), il punto saliente. Le conseguenze del peccato sono terribili. Anche con il perdono di HaShem attraverso Yeshua, il nostro Messia, le conseguenze del peccato sono terribili. Troviamo la definizione del peccato nella Torah: le conseguenze del non seguire la Torah sono terribili. HaShem, nella sua compassione e misericordia, permette che le conseguenze del non seguire la Torah siano terribili. Egli permette che questo ci insegni a non peccare. Un  d-o lontano, che non si prendesse cura di Israele e di noi, non si disturberebbe. Non sarebbe importante per lui insegnarci. Che seguiamo o meno la Torah non sarebbe importante per un d-o lontano e indifferente.

Ma HaShem non è né distante né indifferente. È compassionevole e gentile. Così, ci ha dato la Torah per istruirci a seguire la Sua Via. Rendete grazie a HaShem che è buono, la Sua misericordia dura per sempre.

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Rabbi Steven Bernstein

Rabbi Steven Bernstein

Steve was born on Lag B’Omer in Ann Arbor, MI but was raised in Gainesville, FL. The son of two University of Florida professors, he excelled in the sciences in school. In addition to his normal academic studies, he pursued his Jewish education studying with many Rabbis and professors of Judaic Studies from the University including visiting Rabbis such as Abraham Joshua Heschel and Shlomo Carlebach.